千年前と同じ声で蝉は鳴く

これはクマゼミ

源氏物語に登場して、結構重要な役割を果たしている蝉が、「ひぐらし」です。数えてみると、なんとひぐらしは全部で五つの場面で登場しています。
　夏の昼下がり、山蔭で甲高く華やかな声で鳴いて昼寝の夢を破る、今も昔も同じです。もっとも、昔は、もっともっとひぐらしも多かったことでしょう。


さて、光源氏が、紫の上の看病にかまけて、長くご無沙汰していた若い妻・女三宮の元を、ひさしぶりで訪れた時のことです。

　昼の御座にうち臥したまひて、御物語など聞こえたまふほどに暮れにけり。すこし大殿籠り入りにけるに、ひぐらしのはなやかに鳴くにおどろきたまひて、「さらば、道たどたどしからぬほどに」とて、御衣などたてまつりなほす。「月待ちて、とも言ふなるものを」と、（女三宮が）いと若やかなるさましてのたまふは、憎からずかし。「その間にも」とやおぼすと、心苦しげにおぼして、立ちとまりたまふ。
　　　　　
　　　　　　（女三宮）夕露に袖濡らせとやひぐらしの
　　　　　　　　　　　　　鳴くを聞く聞く起きてゆくらむ
片なりなる御心にまかせて言ひ出でたまへるもらうたければ、ついゐて、「あな苦しや」と、うち嘆きたまふ。
　　　　
　　　　　（源氏）待つ里もいかが聞くらむかたがたに
　　　　　　　　　　　　　心さわがすひぐらしの声（若菜下）

ひぐらしの声に目覚めた源氏が、もう夕暮れになっているのに驚いて、帰ろうとすると、女三宮は「私が涙で袖を濡らして泣くのを置いて、ひぐらしの声を聞きながらお帰りになるのですか」と源氏を引き留めました。源氏は病身の紫の上が気になりながら、結局、この夜は女三宮の元に泊まりました。そして、翌朝、ひとり早く起きて帰ろうとして、柏木が女三宮に宛てた手紙を発見してしまうのです。
　若い妻が、若い男と密通していたことに、源氏は衝撃を受けます。
　もし、女三宮がひぐらしの歌で源氏を引き留めなかったなら、この後の、柏木が死んでしまうという悲劇は起こらなかったかもしれません。

　もうひとつだけご紹介しましょう。
　その柏木が亡くなったあと、柏木の妻であった落葉の宮に、柏木の親友（源氏の息子でもある）夕霧が心を寄せ、妻雲居の雁の怒りをかっていた時のことです。落葉の宮の母から来た手紙を、雲居の雁が奪って隠してしまいます。翌日、
朝から探し回っても見つからず、うっかり夕霧はうたたねをしてしまいます。

　ひぐらしの声におどろきて、山の蔭いかに霧りふたがりぬらむ、あさましや、今日この御返りことをだにと、いとほしうて、ただ知らず顔に硯おしすりて、いかになしてにしかとりなさむと、ながめおはする。御座の奥のすこし上がりたる所を、こころみにひき上げたまへれば、これにさしはさみたまへるなりけりと、うれしうもをこがましうもおぼゆるに、うち笑みて見たまふにかう心苦しきことなむありける。胸つぶれて、一夜のことを心ありて聞きたまうけるとおぼすに、いとほしう心苦し。昨夜だに、いかに思ひ明かしたまうけむ、今日も、今まで文をだにと、いはむかたなくおぼゆ。（夕霧）

　
　ひぐらしの声ではっと目をさまして、昨夜の手紙を再び探し、やっと見つけました。良かったと喜んで文面を見ると、さあたいへん。
　落葉の宮の母君は、先日夕霧が落葉の宮と母の住む山荘に泊まった折に、娘と夕霧は契りを交わしたと誤解し、一夜限りで訪れのないことから、娘は捨てられたのだと思い込んでおられることがわかったのです。夕霧はあわてて弁解の手紙を出しますが、元々病の床にあった母親は絶望し、夕霧を激しく恨んだまま息絶えてしまいます。

　いずれの場合もひぐらしの鳴き声は悲劇の前奏曲になっています。

　寄せては返す波のようなひぐらしの鳴き声は、はなやかながら、どこか悲しい響きがあります。山蔭の道を歩きながらその声を聞くと、切ない郷愁のようなものを感じます。

▶『岸本久美子フェイスブック』はコチラ

▶『岸本久美子のツイッター』はコチラ

祇園祭に源氏物語のかけらを探す

2017．7.13撮影

「京都の夏は祇園祭が連れて来て、送り火が連れて行く」と言われますが、今年も鉾立てが始まった7月10日から、京都は本格的な真夏となりました。
　
　祇園祭（古くは祇園御霊会）の歴史は古く、平安時代869年に始まったと言います。始めは単なる神事であったものが次第に町衆の祭りとなって、南北朝時代頃にはけっこう華やかな祭に発展していたそうです。その後、応仁の乱や引き続く戦、最近では第二次世界大戦などで長い中止もありながら、最近は新たに復興した山鉾もあって、豪華な町衆の祭りとなりました。
　ところで私は祇園祭りが大好き。
　釘は一本も使わずに縄で結び締めるだけで組み立てられる山鉾、その縄目の美しい事！

山鉾下部の縄締め 

放下鉾

周囲が豪華で美しい掛け布で覆われると縄目は見えなくなりますが、その胴掛けや見送りや前掛けも、それぞれに違う時代や国のもので、みていて飽きない。
源氏物語には祇園会は登場しません。けれどもどこかに繋がりはないかと探しました。
　若干牽強付会の誹りは免れませんが、山鉾の屋形の軒などにに下がっている飾り紐、総角結びの紐がありました！

　結ぶという行為には特別なものがあるように思います。そこになにかを結びこめる、魂を、祈りを・・・・・。

菊水鉾

源氏物語にはその名も「総角」の巻があります。宇治十帖です。

  亡くなった父八の宮の法事に備えて、娘二人が総角結びなどの飾り紐を組んでいる所に薫が訪れます。

　御願文つくり、経仏供養ぜらるべき心ばへなど書き出でたまへる硯のついでに、客人（薫のこと）
　　　　　　　　あげまきに長き契りをむすびこめ
　　　　　　　　　　　　　おなじ所によりもあはなむ
と書きて見せたてまつりたまへれば、例の、と、うるさけれど、
　　　　　　　　ぬきもあへずもろき涙の玉の緒に
　　　　　　　　　　　　　長き契りをいかがむすばむ
とあれば、「あはずは何を」と、うらめしげにながめたまふ。（総角の巻）

蟷螂山

　　姉妹の手にしている総角にことよせて、不器用な薫が姉君に思いを伝えます。「総角結びの中に長い契りを結び籠めて、生涯を共にしたいものです」といった意味ですが、姉君は「悲しみの涙にくれて、いつ死ぬかもわからない私に長い契りなど結べるはずもありません」とすげなく答えます。
　総角の組みひものように、姉君と結び合いたいという薫の願いは結局叶えられることはありませんでした。

▶『岸本久美子フェイスブック』はコチラ

▶『岸本久美子のツイッター』はコチラ

源氏物語の七夕

　御堂関白記には、７月７日の夜、庭中にお祭りのように人が集まって、「二星会合」を見たという記事があります。この夜は、宮中でも節会の一つ、乞巧奠の儀が行われました。唐から伝わって平安時代には盛んに行われたようです。清涼殿東庭に筵を敷いて、お燈明を捧げ、お香をたき、酒肴果物を供えて、牽牛織女の出会いを祈願し、その出会いを見たそうです。
　この行事は、貴族の家々でも行われたようです。女性たちが裁縫の腕の上達を祈願する祭りでもあったことから、五色の糸を通した針７本を供えたとも言います。
　旧暦７月７日ですから今の暦で言えば、８月中旬。天の川も昔はくっきり見えたのでしょうね。

　白楽天の長恨歌には、楊貴妃亡き後、玄宗皇帝が、かつて、７月７日の夜、二人で永遠の愛を誓い合ったことを想起して涙するという一節がありますが、源氏物語では、眠れぬ夜を過ごした光源氏が、今は亡き紫の上を思って、涙を流しています。

　７月７日も、例に変はりたること多く、御遊びなどもしたまはで、つれづれにながめ暮らしたまひて、星合見る人もなし。まだ夜深う、一所起きたまひて、妻戸を押しあけたまへるに、前栽の露いとしげく、渡殿の戸よりとほりて見わたさるれば、出でたまひて、
　　たなばたの逢ふ瀬は雲のよそに見て
　　　　　　　別れのにはに露ぞおきそふ

　　　　　　　　　　　　　　　　（幻の巻）

　星たちは年に一度でもあうことができるが、自分たちはもう逢えないという悲しみ。幻の巻の源氏はどこをとっても、哀切感を漂わせています。




▶『岸本久美子フェイスブック』はコチラ

▶『岸本久美子のツイッター』はコチラ

咲き続ける常夏の花

2017．6.30撮影

「常夏」は初夏から秋まで咲き続ける撫子の花の異名です。源氏物語にも両方の名で何十回も登場する花です。昔はそこらの草むらに多く咲いていたようです。
　実際の花を指しているものも、「撫でし子」と掛詞になることからいとしい子供を指して使われているケースも多く見られます。
　最近あまり見ないなと思っていましたが、気を付けてみると、あちこちのお庭の片隅やプランターでひっそり愛らしい花を付けています。
　
　源氏物語に登場する撫子。二つご紹介しましょう。一つは、頭中将の愛人であった夕顔が、中将の正妻から脅迫じみた仕打ちを受け、行く末を悲観して中将に送って来た手紙。撫子の花に結ばれていました。

「（頭中将が）心には忘れずながら、消息などもせで久しくはべりしに、（夕顔は）むげに思ひしをれて、心細かりければ、をさなき者などもありしに、思ひわづらひて、撫子の花を折りておこせたりし」とて涙ぐみたり。「さてその文のことばは」と（源氏が）問ひたまへば、

「いさや、ことなることもなかりきや。
　　『山がつの垣ほ荒るともをりをりに
　　　　　　　あはれはかけよ撫子の露』」

　　　　　　　　　　　　　　（帚木の巻）

2017.6．2９

「私のことは忘れても、子供のことは忘れないで下さいね」といういじらしい手紙です。これを見て、心配した頭中将は彼女の元を訪ねるのですが、夕顔は恨むそぶりも見せず、深刻な様子もなかったことから、しばらく、また訪ねることもなく放置しておいたため、夕顔は子ども共々姿を消してしまったのです。かわいい女の子だったのにと中将は後悔しますが、見つける事はできませんでした。後の玉鬘です。

 もうひとつは、源氏が、恋い焦がれる義母藤壺に送った手紙（直接は送れないので、藤壺にお仕えする命婦の君というそば仕えの女性にあてて送っています）。これも撫子に添えたものです。

2017.6.30

 御前の前栽の、何となくあをみわたれるなかに、常夏のはなやかに咲き出でたるを折らせたまひて、命婦の君のもとに、書きたまふこと多かるべし。
「　よそへつつ見るに心はなぐさまで
　　　　　　　　露けさまさるなでしこの花
花にさかなむと思ひたまへしも、かひなき世にはべりければ」とあり。（紅葉の賀の巻）

　ここでも、「なでしこ」は二人の間にできた子によそえられています。藤壺の産んだ若宮の父親は、実は帝ではなく、源氏。けれども、永久にその愛しい子の父であると名乗ることはできません。庭のなでしこを若宮だと思って眺めても、切ない気持ちはますばかりだと苦しい胸の内を藤壺に訴えています。

▶『岸本久美子フェイスブック』はコチラ

▶『岸本久美子のツイッター』はコチラ
　　　　　　　　　　　　　

源氏物語に降る五月雨

 梅雨入りしたとは名ばかりで、青空が続く今年の六月。最近は春と秋も様相が変わりました。王朝時代、季節はもっと自然、に暦通りに移っていたように思われます。

2017．6.25．長建寺の雨

 陰暦の五月は、現代の暦で言えば六月半ばから七月にかけての今頃。五月雨がしとしと降り続く日々が続いたようです。梅雨という言葉は源氏物語にはなく、「長雨」「五月雨」と表現されています。この時期は、つれづれに任せて、男たちは女談義に花を咲かせたり、女たちは絵物語を広げたりして過したようです。

源氏が玉鬘を相手に物語論を展開したのもそういう五月雨の日でした。

 長雨例の年よりもいたくして、晴るる方なくつれづれなれば、御方々、絵物語などのすさびにて、明かし暮らしたまふ。（略）殿（源氏）も、こなたかなたにかかるものども散りつつ、御目に離れねば、「あなむつかし。女こそものうるさがらず、人にあざむかれむと生まれたるものなれ。ここらの中に、まことはいと少なからむを、かつ知る知る、かかるすずろごとに心をうつし、はかられたまひて、暑かはしき五月雨の、髪の乱るるも知らで、書きたまふよ」（蛍の巻）

2017．6.25雨の鴨川

 源氏は、ここで、嘘ばかり書かれているのが物語と言っていますが、この後、玉鬘が反論すると、論調を変えて「日本紀などはただかたそばぞかし。これらにこそ道々しくくはしきことはあらめ」と物語が歴史の真実を語っていると言っています。
  ご存じのように、紫式部の文学観を示すものとして有名な言葉です。
　五月雨のつれづれはまた様々な懐古の思いに駆られる時でもあったようです。

葛の葉に雨露の玉

　源氏が紫の上亡きあとの寂しさを息子夕霧に漏らしたのも五月雨の夜でした。

  五月雨は、いとどながめくらしたまふよりほかのことなく、さうざうしきに、十余日の月はなやかにさし出でたる雲間のめづらしきに、大将（夕霧）の君御前にさぶらひたまふ。花橘の、月影にいときはやかに見ゆる薫りも、追風なつかしければ、千代をならせる声もせなむ、と待たるるほどに、にはかに立ち出づる村雲のけしき、いとあやにくにて、おどろおどろしく降り来る雨に添ひて、さと吹く風に燈籠も吹きまどはして、（略）「独住は、ことに変ることなけれど、あやしうさうざうしうこそありけれ。・・・・・」（幻の巻）

▶『岸本久美子フェイスブック』はコチラ

▶『岸本久美子のツイッター』はコチラ

蓮の花咲く頃

勧修寺の蓮池

　夏ごろ、蓮の花の盛りに、入道の姫君（女三宮）の御持仏どもあらはしたまへる、供養ぜさせたまふ。（略）閼伽の具は、例のきはやかに小さくて、青き、白き、紫の蓮をととのえへて、荷葉の方を合はせたる名香、蜜を隠しほほろげて、焚き匂はしたる、ひとつかをりに匂ひ合ひて、いとなつかし。（鈴虫の巻）

　
　女三宮の出家をひきとめることの出来なかった源氏は、尼削ぎの髪でいっそう幼く愛らしく見える女三宮に未練があります。

「せめて盛大な仏事を」と宮の持仏の開眼供養を行いました。ちょうど庭の池には蓮の花が次々に開く頃です。仏前には青や白や紫の蓮の造花が供えられ、蓮の葉を用いて蜂蜜で練ったお香が焚かれています。

　

「かかるかたの御いとなみをも、もろともにいそがむものとは思ひ寄らざりしことなり。　よし、後の世にだに、かの花のなかのやどりに、隔てなくとを思ほせ」とてうち泣きたまひぬ。

　　　

　　　　　はちす葉をおなじ台と契りおきて

　　　　　　　　　　　　　　露のわかるるけふぞ悲しき

と、御硯にさし濡らして、香染なる御扇に書きつけたまへり。宮、
　　　　　　

　　　　　隔てなくはちすの宿を契りても　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　君が心やすまじとすらむ

と書きたまへれば、「いふかひなくも思ほしくたすかな」とうち笑ひながら、なほあはれとものを思ほしたる御けしきなり。（鈴虫の巻）

　源氏は「こんな仏事をあなたとすることになるとは思わなかった」と、女三宮に語りかけ、「せめてあの世では極楽の中の池に咲く同じ蓮の中で共に過ごしましょう」と言うのですが、宮は「共にとお約束なさっても、あなたのお心は私の所にはございませんでしょうね」とにべもない返事をするのでした。

　当時の貴族の寝殿造りの邸宅には必ず池がありましたが、光源氏の六条院にも大きな池がありました。その一角に、蓮が多く揺れていたようです。極楽浄土に咲く花として大切にされていたようです。

　
　紫の上が亡くなった翌年の夏にも、光源氏は、池の蓮を見て、かつて二人並んで見たことを思い出して悲しみに沈んだことが書かれています。

▶『岸本久美子フェイスブック』はコチラ

▶『岸本久美子のツイッター』はコチラ

源氏物語にあやめは咲かず

花菖蒲　2017年6月９日植物園

旧暦五月五日は菖蒲の節句。王朝人は菖蒲やヨモギなどを屋根にのせたり、あるいは、それらで作った薬玉を軒につるしたり、肘に掛けて歩いたりして、厄をはらったようです。梅雨入りしたこの季節、京都でも、あちこちで花菖蒲が美しく咲きました。

　
　菖蒲（あやめ）は文目との掛詞として源氏物語の中でも多く登場しています。

一場面をご紹介しましょう。
　

　

　宮より御文あり。白き薄様にて御手はいとよしありて書きなしたまへり。
　　　　　

　　　　　　今日さへや引く人もなき水隠れに
　　　　　　　　　　生ふるあやめのねのみ泣かれむ
　

　例にも引き出でつべき根にむすびつけたまへれば、（源氏）「今日の御返り」などそそのかしおきて出でたまひぬ。これかれも、「なほ」と聞こゆれば、御心にもいかがおぼしけむ、
　　　　

　　　　「あらはれていとど浅くも見ゆるかな
　　　　　　　　　　あやめもわかず泣かれけるねの
　

若々しく」とばかり、ほのかにぞあめる。（蛍の巻）

　五月五日、源氏の邸で過ごす玉鬘の元へ、求婚者の一人である蛍兵部卿の宮から届いたのは、長い菖蒲の根に結び付けた文でした。花ではないのです。

これは菖蒲ではないのです

　実はこの時代の菖蒲、あやめと言われていましたが、私たちの見るあやめや花菖蒲とは全く種類の異なるもので、美しい花をつけるものではありませんでした。葉はよく似ていますが、花はガマの穂のような、花びらのない地味なものです。
　
　今日宝ヶ池公園でその菖蒲を発見！

正しい菖蒲の花

葉は固くて鋭い

花は本当に地味で小さくて注意してみないとわからない。湿地に生えていました。

葉は刀に似ていることから武勇の象徴とされたということがよくわかりました。

▶『岸本久美子フェイスブック』はコチラ

▶『岸本久美子のツイッター』はコチラ